عُلَمَاءُ الصحابةِ:

ابن عم رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، وصهره على ابنته السيدة فاطمة الزهراء رضي الله عنها، والخليفة الرابع من بعده، وُلد رضي الله عنه وشب ودرج في الإسلام؛ فلم يسجد لصنم قط، وكان لصلته الوثيقة برسول الله أثر عظيم في استنارة نفسه، وغزارة مادته، وسعة علمه، بالإضافة إلى ما وهبه الله من فطرة صافية، وذكاء نادر، وعقل موهوب حتى ضُرب به المثل في حل المشاكل فقيل: قضية، ولا أبا حسن لها.

قال ابن عباس: "ما أخذت من تفسير القرآن فعن علي بن أبي طالب". وحسبك هذه الشهادة من ترجمان القرآن.

عاش رضي الله عنه حتى كثرت حاجة الناس في زمانه إلى من يفسر لهم القرآن؛ وذلك من اتساع رقعة الإسلام، ودخول عجم في هذا الدين الجديد كادت تذوب بهم خصائص العروبة، ونشأ جيل من أبناء الصحابة كان في حاجة إلى علم الصحابة، فلا جرم كان ما نقل عن علي أكثر مما نقل عن غيره، أضف إلى ذلك ما امتاز به الإمام علي من خصوبة الفكر، وغزارة العلم، وإشراق القلب، ثم أضف أيضًا سبق اشتغال الخلفاء الثلاثة قبله بمهام الخلافة، وتصريف الحكم بخلافه.

روى معمر، عن وهب بن عبد الله بن أبي الطفيل قال: شهدت عليًا رضي الله عنه يخطب ويقول: سلوني فوالله لا تسألوني عن شيء إلا أخبرتكم، وسلوني عن كتاب الله فوالله ما من آية إلا وأنا أعلم أبليل نزلت أم بنهار، أفي سهل أم في جبل. وفي رواية عنه قال: والله ما نزلت آية إلا وقد علمت فيم نزلت، وأين أنزلت، إن ربي وهب لي قلبا عقولًا، ولسانا سؤولًا. وقد كثرت الروايات أيضًا عن ابن مسعود، وحسبك في معرفة خطره وجلالة قدره ما رواه أبو نعيم، عن أبي البحتري قال: قالوا لعلي: أخبرنا عن ابن مسعود قال: علم القرآن والسنة، ثم انتهى وكفى بذلك علمًا.

لكن ابتُلي علي رضي الله عنه بشيعة أسرفوا في حبه، وجاوزوا الحد في تقديره، فنسبوا إليه ما هو منه بريء وقوَّلوه ما لم يقل؛ لذلك يلاحظ أن المروي عن علي فيه دَسٌ كثيرٌ تصدى له صيارفة النقد من رجال الرواية حتى مازوا ما صح مما لم يصح ولا ينبئك مثل خبير.

هو ترجمان القرآن بشهادة رسول الله فعن مجاهد قال: قال ابن عباس: قال لي رسول الله: "نِعْمَ ترجمان القرآن أنت".

وأخرج البيهقي في الدلائل، عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس، وقد دعا له النبي بقوله: "اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل".

وروي أن رجلًا أتى ابن عمر يسأله عن السماوات والأرض كانتا رتقا، ففتقناهما، أي من قوله تعالى: {أَوَلَمْ يَرَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَنَّ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ كَانَتَا رَتْقًا فَفَتَقْنَاهُمَا} [الأنبياء: 30]

فقال: اذهب إلى ابن عباس، ثم تعال أخبرني، فذهب فسأله، فقال: كانت السماوات رتقًا لا تمطر، وكانت الأرض رتقًا لا تنبت، ففتق هذه بالمطر، وهذه بالنبات، فرجع إلى ابن عمر فأخبره، فقال: قد كنت أقول: ما يعجبني جراءة ابن عباس على تفسير القرآن، فالآن قد علمت أنه أوتي علمًا.

لكن يجب الحيطة فيما عزي إلى ابن عباس من التفسير فقد كثر عليه فيه الدس والوضع كما سيأتي.

كان من أعلام القراء، وممن شهد بدرًا، وهو أحد كُتَّاب الوحي، فقد كان رضي الله عنه من المكثرين في التفسير المبرزين فيه، كما اشتهر في القراءة وبرز فيها، وورد فيه: وأقرؤهم لكتاب الله عز وجل أبي بن كعب.

روى أبو جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب نسخة كبيرة في التفسير أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم منها كثيرًا، وكذا أخرج الحاكم في مستدركه، وأحمد في مسنده.

كان سادس ستة ما على وجه الأرض مسلم سواهم، وكان خادم رسول الله يلبسه نعليه، ويمشي معه وأمامه، فكان له من هذه الصلة النبوية خير مُثَقِّفٍ ومؤدب؛ لذلك عَدُّوه من أعلم الصحابة بكتاب الله، ومعرفة محكمه ومتشابهه، وحلاله وحرامه، قال السيوطي في "الإتقان": قد روي عن ابن مسعود في التفسير أكثر مما روي عن علي كرم الله وجهه. وأخرج ابن جرير وغيره عنه أنه قال: والله الذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته. روى عنه كثيرون ولكن تتبعهم العلماء بالنقد والتجريح.

فَحَقِيقٌ بِمن أُقِيمَ في هَذَا المَنصِبِ أن يُعِدَّ لَهُ عُدَّتَهُ، وأن يَتَأَهَّبَ لَهُ أُهبَتَهُ، وأن يَعلَمَ قَدرَ المَقَامِ الذي أُقِيمَ فِيهِ، ولَا يَكُونُ في صَدرِهِ حَرَجٌ من قَولِ الحَقِّ والصَّدعِ بِهِ؛ فَإِنَّ اللَّهَ نَاصِرُهُ وهَادِيهِ، وكَيف وهُوَ المَنصِبُ الذي تَوَلَّاهُ بِنَفسِهِ رَبُّ الأَربَابِ فَقال تَعَالَى: {وَيَسْتَفْتُونَكَ فِي النِّسَاءِ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِيهِنَّ وَمَا يُتْلَى عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ} [النساء: 127]. وكَفَى بِمَا تَوَلَّاهُ اللَّهُ تَعَالَى بِنَفسِهِ شَرَفًا وجَلَالَةً؛ إذ يَقُولُ في كِتَابِهِ: {يَسْتَفْتُونَكَ قُلِ اللَّهُ يُفْتِيكُمْ فِي الْكَلَالَةِ} [النساء: 176]، ولِيَعلَمَ المُفتِي عَمن يَنُوبُ في فَتوَاهُ، ولِيُوقِنَ أَنَّهُ مَسئُولٌ غَدًا ومَوقُوفٌ بَينَ يَدَي اللَّهِ.

وكَانَ مَيمُونُ بن مِهرَانَ إذَا ذُكِرَ ابن عَبَّاسٍ وابن عُمَرَ عِندَهُ يَقُولُ: ابن عُمَرَ أَورَعُهُمَا، وابن عَبَّاسٍ أَعلَمُهُمَا، وقال أَيضًا: مَا رَأَيت أَفقَهَ من ابن عُمَرَ، ولَا أَعلَمَ من ابن عَبَّاسٍ، وكَانَ ابن سِيرِينَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ أَبقِنِي مَا أَبقَيت ابن عُمَرَ أَقتَدِي بِهِ".

قال ابن عَبَّاسٍ: ضَمَّنِي رَسُولُ اللَّه صَلَّى الله عليه وسلم وقال: "اللَّهُمَّ عَلِّمهُ الحِكمَةَ" وقال أَيضًا: دَعَانِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم فَمَسَحَ عَلَى نَاصِيَتِي، وقال: "اللَّهُمَّ عَلِّمهُ الحِكمَةَ وتَأوِيلَ الكِتَابِ" ولَمَّا مَاتَ ابن عَبَّاسٍ قال مُحَمَّدُ بن الحَنَفِيَّةِ: مَاتَ رَبَّانِيُّ هَذِهِ الأُمَّةِ، وقال عُبَيدُ اللَّهِ بن عبد اللَّهِ بن عُتبَةَ: مَا رَأَيت أَحَدًا أَعلَمَ بِالسُّنَّةِ، ولَا أَجلَدَ رَأيًا، ولَا أَثَقبَ نَظَرًا حِينَ يَنظُرُ مِثلَ ابن عَبَّاسٍ، وإِن كَانَ عُمَرُ بن الخَطَّابِ لَيَقُولُ لَهُ: قَد طَرَأَت عَلَينَا عُضَلُ أَقضِيَةٍ أنتَ لها ولِأَمثَالِهَا، وقال عَطَاءُ بن أَبِي رَبَاحٍ: مَا رَأَيتُ مَجلِسًا قَطُّ أَكرَمَ من مَجلِسِ ابن عَبَّاسٍ أَكثَرَ فِقهًا وأَعظَمَ، إنَّ أَصحَابَ الفِقهِ عِندَهُ أَصحَابُ القُرآنِ، وأَصحَابُ الشِّعرِ عِندَهُ يُصدِرُهُم كُلَّهُم في وادٍ واسِعٍ، وقال ابن عَبَّاسٍ: كَانَ عُمَرُ بن الخَطَّابِ يَسأَلُنِي مَعَ الأَكَابِرِ من أصحاب رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم، وقال ابن مَسعُودٍ: لَو أَنَّ ابن عَبَّاسٍ أَدرَكَ أَسنَانَنَا مَا عَسَرَهُ مِنَّا رَجُل، وقال مَكحُول: قِيلَ لِابن عَبَّاسٍ: أَنَّى أَصَبت هَذَا العِلمَ؟ قال: بِلِسَانٍ سؤول وقَلبٍ عَقُولٍ، وقال مُجَاهِد: كَانَ ابن عَبَّاسٍ يُسَمَّى البَحرَ من كَثرَةِ عِلمِهِ، وقال طَاوُس: أَدرَكت نَحوًا من خَمسِينَ من أصحاب رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم إذَا ذَكَرَ ابن عَبَّاسٍ شَيئًا فَخَالَفُوهُ لَم يَزَل بِهِم حَتَّى يُقَرِّرَهُم، وقِيلَ لِطَاوُسٍ: أَدرَكت أَصحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم ثُمَّ انقَطَعتُ إلَى ابن عَبَّاسٍ؟ فَقال: أَدرَكت سَبعِينَ من أصحاب مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم إذَا تَدَارَءُوا في شَيءٍ انتَهَوا إلَى قَولِ ابن عَبَّاسٍ، وقال ابن أَبِي نَجِيحٍ: كَانَ أَصحَابُ ابن عَبَّاسٍ يَقُولُونَ: ابن عَبَّاسٍ أَعلَمُ من عُمَرَ ومن عَلِيٍّ ومن عبد اللَّهِ، ويعدُّونَ نَاسًا، فَيَثِبُ عَلَيهِم النَّاسُ، فَيَقُولُونَ: لَا تَعجَلُوا عَلَينَا، إنَّهُ لَم يَكُن أَحَدٌ من هؤلاء إلَّا وعِندَهُ مِنَ العِلمِ مَا لَيسَ عِندَ صَاحِبِهِ، وكَانَ ابن عَبَّاسٍ قَد جَمَعَهُ كُلَّهُ، وقال الأَعمَشُ: كَانَ ابن عَبَّاسٍ إذَا رَأَيتَهُ قُلت: أَجمَلُ النَّاسِ، فَإِذَا تَكَلَّمَ قُلت: أَفصَحُ النَّاسِ، فَإِذَا حَدَّثَ قُلت: أَعلَمُ النَّاسِ، وقال مُجَاهِد: كَانَ ابن عَبَّاسٍ إذَا فَسَّرَ الشَّيءَ رَأَيتُ عَلَيهِ النُّورَ.

قال الشَّعبِيُّ: من سَرَّهُ أن يَأخُذَ بِالوَثِيقَةِ في القَضَاءِ فَليَأخُذ بِقَولِ عُمَرَ، وقال مُجَاهِد: إذَا اختَلَفَ النَّاسُ في شَيءٍ فَانظُرُوا مَا صَنَعَ عُمَرُ فَخُذُوا بِهِ، وقال ابن المُسَيِّبِ: مَا أَعلَمُ أَحَدًا بَعدَ رَسُولِ اللَّه صَلَّى الله عليه وسلم أَعلَمَ من عُمَرَ بن الخَطَّابِ، وقال أَيضًا: كَانَ عَبدُ اللَّهِ يَقُولُ: لَو سَلَكَ النَّاسُ وادِيًا وشِعبًا وسَلَكَ عُمَرُ وادِيًا وشِعبًا لَسَلَكت وادِي عُمَرَ وشِعبَهُ، وقال بَعضُ التَّابِعِينَ: دَفَعتُ إلَى عُمَرَ فَإِذَا الفُقَهَاءُ عِندَهُ مِثلُ الصِّبيَانِ، قَد استَعلَى عَلَيهِم في فِقهِهِ وعِلمِهِ، وقال مُحَمَّدُ بن جَرِيرٍ: لَم يَكُن أَحَدٌ لَهُ أَصحَابٌ مَعرُوفُونَ حَرَّرُوا فُتيَاهُ ومَذَاهِبَهُ في الفِقهِ غَيرَ ابن مَسعُودٍ، وكَانَ يَترُكُ مَذهَبَهُ وقَولَهُ لِقَولِ عُمَرَ، وكَانَ لَا يَكَادُ يُخَالِفُهُ في شَيءٍ من مَذَاهِبِهِ، ويَرجِعُ من قَولِهِ إلَى قَولِهِ، وقال الشَّعبِيُّ: كَانَ عَبدُ اللَّهِ لَا يَقنُتُ، وقال: ولَو قَنَتَ عُمَرُ لَقَنَتَ عَبدُ اللَّهِ.

كَانَ من المُفتِينَ عُثمَانُ بن عَفَّانَ، قال ابن جَرِيرٍ: غَيرَ أَنَّهُ لَم يَكُن لَهُ أَصحَابٌ يُعرَفُونَ، والمُبَلِّغُونَ عن عُمَرَ فُتيَاهُ ومَذَاهِبَهُ وأَحكَامَهُ في الدِّينِ بَعدَهُ كَانُوا أَكثَرَ من المُبَلَّغِينَ عن عُثمَانَ والمُؤَدِّينَ عنهُ.

انتَشَرَت أَحكَامُهُ وفَتَاوِيهِ، ولَكِن قَاتَلَ اللَّهُ الشِّيعَةَ فَإِنَّهُم أَفسَدُوا كَثِيرًا من عِلمِهِ بِالكَذِبِ عَلَيهِ، ولِهَذَا تَجِدُ أَصحَابَ الحَدِيثِ من أَهلِ الصَّحِيحِ لَا يَعتَمِدُونَ من حَدِيثِهِ وفَتوَاهُ إلَّا مَا كَانَ من طَرِيقِ أَهلِ بَيتِهِ، وأصحاب عبد اللَّهِ بن مَسعُودٍ كَعَبِيدَةَ السَّلمَانِيِّ، وشُرَيحٍ، وأَبِي وائِلٍ ونَحوِهِم، وكَانَ رَضِيَ اللَّهُ عنهُ وكَرَّمَ وجهَهُ يَشكُو عَدَمَ حَمَلَةِ العِلم الذي أُودِعَهُ كَمَا قال: إنَّ هَهُنَا عِلمًا لَو أَصَبت لَهُ حَمَلَةً.

أبو هريرة: خمسة آلاف حديث وثلاثمائة وأربعة وسبعون حديثًا.

وأنس بن مالك: ألفا حديث ومائتا حديث وستة وثمانون حديثًا،

وعائشة أم المؤمنين: ألفا حديث ومائتا حديث وعشرة أحاديث.

وجابر بن عبد الله: ألف حديث وخمسمائة حديث وأربعون حديثًا،

وأبو سعيد الخدري: ألف حديث ومائة حديث وسبعون حديثًا.

وعبد الله بن عمرو بن العاص: سبعمائة حديث،

وعمر بن الخطاب: خمسمائة حديث وسبعة وثلاثون حديثًا،

وعلي بن أبي طالب: خمسمائة حديث وستة وثلاثون حديثًا،

وأم سلمة، أم المؤمنين: ثلاثمائة حديث وثمانية وسبعون حديثًا،

وأبو موسى الأشعري، واسمه عبد الله بن قيس: ثلاثمائة حديث وستون حديثًا،

والبراء بن عازب: ثلاثمائة حديث وخمسة أحاديث.

وسعد بن أبي وقاص: مائتا حديث وواحد وسبعون حديثًا،

وأبو أمامة الباهلي: مائتا حديث وسبعون حديثًا،

وحذيفة بن اليمان: مائتا حديث وخمسة وعشرون حديثًا.

ذكر الشيخ ابن عثيمين ــ رحمه الله ــ

أنه لا يلزم من كثرة التحديث عن بعض الصحابة وقلته عن بعضهم أن يكون هؤلاء أقل أخذًا من أولئك عن النبي صَلَّى الله عليه وسلم؛ لأن قلة التحديث عن الصحابي قد يكون سببها تقدم موته كحمزة رضي الله عنه عم النبي صَلَّى الله عليه وسلم، أو انشغاله بما هو أهم كعثمان رضي الله عنه، أو الأمرين جمعيا كأبي بكر رضي الله عنه فقد تقدم موته وانشغل بأمر الخلافة، أو غير ذلك من الأسباب.