الخلفاء الأربعة ــ يعني: أبا بكر، وعمر، وعثمان، وعلي ــ وابن مسعود، وابن عباس، وأُبَيّ بن كعب، وزيد بن ثابت، وأبو موسى الأشعري، وعبد الله بن الزبير،

أما الخلفاء فأكثر من روي عنه منهم: علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، والرواية عن الثلاثة قليلة جدًا؛ وكأن السبب في ذلك تقدم وفاتهم، وأنهم كانوا في وسط أغلب أهله علماء بكتاب الله، واقفون على أسرار التنزيل، عارفون بمعانيه وأحكامه، مكتملة فيهم خصائص العروبة.

لكن يجب الحيطة فيما عزي إلى ابن عباس من التفسير فقد كثر عليه فيه الدس والوضع كما سيأتي.

روى أبو جعفر الرازي، عن الربيع ابن أنس، عن أبي العالية، عن أبي بن كعب نسخة كبيرة في التفسير أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم منها كثيرًا، وكذا أخرج الحاكم في مستدركه، وأحمد في مسنده.

قال السيوطي في "الإتقان": قد روي عن ابن مسعود في التفسير أكثر مما روي عن علي كرم الله وجهه. وأخرج ابن جرير وغيره عنه أنه قال: والله الذي لا إله غيره ما نزلت آية من كتاب الله إلا وأنا أعلم فيمن نزلت وأين نزلت، ولو أعلم مكان أحد أعلم بكتاب الله مني تناله المطايا لأتيته.

روى عنه كثيرون ولكن تتبعهم العلماء بالنقد والتجريح.

قال: أَصحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم، وقال يَزِيدُ بن عُمَيرٍ: لَمَّا حَضَرَ مُعَاذَ بن جَبَلٍ المَوتُ قِيلَ: يَا أَبَا عبد الرَّحمَنِ أَوصِنَا، قال: أَجلِسُونِي، إنَّ العِلمَ والإِيمَانَ مَكَانُهُمَا، مَنِ ابتَغَاهُمَا وجَدَهُمَا ــ يَقُولُ ذلك ثَلَاثَ مَرَّاتٍ ــ التَمِس العِلمَ عِندَ أَربَعَةِ رَهطٍ: عِندَ عُوَيمِرٍ أبو الدَّردَاءِ، وعِندَ سَلمَانَ الفَارِسِيِّ، وعِندَ عبد اللَّهِ بن مَسعُودٍ، وعِندَ عبد اللَّهِ بن سَلَامٍ، وقال مَالِكُ بن يَخَامُرَ: لَمَّا حَضَرَت مُعَاذًا الوَفَاةُ بَكَيتُ، فَقال: مَا يُبكِيكَ؟ قُلت: واَللَّهِ مَا أَبكِي عَلَى دُنيَا كُنتُ أُصِيبُهَا منك، ولَكِن أَبكِي عَلَى العِلمِ والإِيمَانِ اللَّذَينِ كُنتُ أَتَعَلَّمُهُمَا منك، فَقال: إنَّ العِلمَ والإِيمَانَ مَكَانُهُمَا، من ابتَغَاهُمَا وجَدَهُمَا، اُطلُبِ العِلمَ عِندَ أَربَعَةٍ، فَذَكَرَ هؤلاء الأَربَعَةَ، ثُمَّ قال: فَإِن عَجَزَ عنهُ هؤلاء فَسَائِرُ أَهلِ الأَرضِ عنهُ أَعجَزُ، فَعَلَيك بِمُعَلِّمِ إبرَاهِيمَ، قال: فَمَا نَزَلَت بِي مَسأَلَةٌ عَجَزت عنها إلَّا قُلت: يَا مُعَلِّمَ إبرَاهِيمَ،

وقال أَبُو بَكرِ بن عَيَّاشٍ، عن الأَعمَشِ، عن أَبِي إِسحَاقَ، قال:

قال عَبدُ اللَّهِ: عُلَمَاءُ الأَرضِ ثَلَاثَةٌ، فَرَجُلٌ بِالشَّامِ، وآخَرُ بِالكُوفَةِ، وآخَرُ بِالمدينة، فَأما هَذَانِ فَيَسأَلَانِ الذي بِالمدينة، والذي بِالمدينة لَا يَسأَلُهُمَا عن شَيءٍ، وقال الشَّعبِيُّ: ثَلَاثَةٌ يَستَفتِي بَعضُهُم من بَعضٍ: فَكَانَ عُمَرُ، وعَبدُ اللَّهِ، وزَيدُ بن ثَابِتٍ يَستَفتِي بَعضُهُم من بَعضٍ، وكَانَ عَلِيٌّ وأُبَيُّ بن كَعبٍ وأَبُو مُوسَى الأَشعَرِيُّ يَستَفتِي بَعضُهُم من بَعضٍ، قال الشَّيبَانِيُّ: فَقُلت لِلشَّعبِيِّ: وكَانَ أَبُو مُوسَى بِذَاكَ؟ فَقال: مَا كَانَ أَعلَمَهُ، قُلت: فَأَينَ مُعَاذٌ؟ فَقال: هَلَكَ قَبلَ ذلك، وقال أَبُو البَختَرِيِّ: قِيلَ لِعَلِيِّ بن أَبِي طَالِبٍ: حَدِّثنَا عن أصحاب رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم، قال: عن أَيِّهِم؟ قال: عن عبد اللَّهِ بن مَسعُودٍ، قال: قَرَأَ القُرآنَ، وعَلِمَ السُّنَّةَ، ثُمَّ انتَهَى، وكَفَاهُ بِذلك؛

قال: فَحَدِّثنَا عن حُذَيفَةَ؛ قال: أَعلَمُ أصحاب مُحَمَّدٍ بِالمُنَافِقِينَ، قَالُوا: فَأَبُو ذَرٍّ، قال: كُنَيفٌ مَلِيءٌ عِلمًا عَجَزَ فِيهِ، قَالُوا: فَعَمَّارٌ، قال: مُؤمِنٌ نَسِيَ إذَا ذَكَّرتَهُ ذَكَرَ، خَلَطَ اللَّهُ الإِيمَانَ بِلَحمِهِ ودَمِهِ، لَيسَ لِلنَّارِ فِيهِ نَصِيبٌ، قَالُوا: فَأَبُو مُوسَى، قال: صُبِغَ في العِلمِ صِبغَةً، قَالُوا: فَسَلمَانُ، قال: عَلِمَ العِلمَ الأَوَّلَ والآخِرَ، بَحرٌ لَا يَنزَحُ، مِنَّا أَهلَ البَيتِ، قَالُوا: فَحَدِّثنَا عن نَفسِك يَا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ، قال: إيَّاهَا أَرَدتُم، كُنت إذَا سُئِلتُ أَعطَيتُ، وإِذَا سَكَتُّ اُبتُدِيتُ،

وقال مُسلِمٌ عن مَسرُوقٍ: شَامَمتُ ــ أي: نظرت إلى ما عندهم ــ أَصحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم؛ فَوَجَدتُ عِلمَهُم يَنتَهِي إلَى سِتَّةٍ: إلَى عَلِيٍّ، وعبد اللَّهِ، وعُمَرَ، وزَيدِ بن ثَابِتٍ، وأَبِي الدَّردَاءِ، وأُبَيُّ بن كَعبٍ، ثُمَّ شَامَمتُ السِّتَّةَ فَوَجَدت عِلمَهُم انتَهَى إلَى عَلِيٍّ وعبد اللَّهِ،

وقال مَسرُوقٌ أَيضًا: جَالَستُ أَصحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم فَكَانُوا كَالإِخَاذِ: الإِخَاذَةُ تَروِي الرَّاكِبَ، والإِخَاذَةُ تَروِي الرَّاكِبَينِ، والإِخَاذَةُ تَروِي العَشَرَةَ، والإِخَاذَةُ لَو نَزَلَ بها أَهلُ الأَرضِ لَأَصدَرتُهُم؛ وإِنَّ عَبدَ اللَّهِ من تِلكَ الإِخَاذِ، وقال الشَّعبِيُّ: إذَا اختَلَفَ النَّاسُ في شَيءٍ فَخُذُوا بِمَا قال عُمَرُ، وقال ابن مَسعُودٍ: إنِّي لَأَحسَبُ عُمَرَ ذَهَبَ بِتِسعَةِ أَعشَارِ العِلمِ،

وقال أَيضًا: لَو أَنَّ عِلمَ عُمَرَ وُضِعَ في كِفَّةِ المِيزَانِ ووُضِعَ عِلمُ أَهلِ الأَرضِ في كِفَّةٍ لَرَجَحَ عِلمُ عُمَرَ، وقال حُذَيفَةُ: كَأَنَّ عِلمَ النَّاسِ مَعَ عِلمِ عُمَرَ دُسَّ في حَجَرٍ، وقال الشَّعبِيُّ: قُضَاةُ هَذِهِ الأُمَّةِ: عُمَرُ، وعَلِيٌّ، وزَيدٌ، وأَبُو مُوسَى، وقال سَعِيدُ بن المُسَيِّبِ: كَانَ عُمَرُ يَتَعَوَّذُ بِاَللَّهِ من مُعضِلَةٍ لَيسَ لها أَبُو حَسَنٍ،

وشَهِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم لِعبد اللَّهِ بن مَسعُودٍ بِأَنَّهُ عَلِيمٌ مُعَلِّمٌ، وبَدَأَ بِهِ في قَولِهِ: "خُذُوا القُرآنَ من أَربَعَةٍ: من ابن أُمِّ عَبدٍ، ومن أُبَيِّ بن كَعبٍ، ومن سَالِمٍ مَولَى أَبِي حُذَيفَةَ، ومن مُعَاذِ بن جَبَلٍ" ولَمَّا ورَدَ أَهلُ الكُوفَةِ عَلَى عُمَرَ أَجَازَهُم، وفَضَّلَ أَهلَ الشَّامِ عَلَيهِم في الجَائِزَةِ، فَقَالُوا: يَا أَمِيرَ المُؤمِنِينَ تُفَضِّلُ أَهلَ الشَّامِ عَلَينَا؟ فَقال: يَا أَهلَ الكُوفَةِ أَجَزَعتُم أن فَضَّلتُ أَهلَ الشَّامِ عَلَيكُم لِبُعدِ شُقَّتِهِم وقَد آثَرتُكُم بِابن أُمِّ عَبدٍ؟

وقال عُقبَةُ بن عَمرٍو: مَا أَرَى أَحَدًا أَعلَمَ بِمَا أُنزِلَ عَلَى مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم من عبد اللَّهِ، فَقال أَبُو مُوسَى: إن تَقُل ذلك فَإِنَّهُ كَانَ يَسمَعُ حِينَ لَا نَسمَعُ، ويَدخُلُ حِينَ لَا نَدخُلُ،

وقال عَبدُ اللَّهِ: مَا أُنزِلَت سُورَةٌ إلَّا وأَنَا أَعلَمُ فِيمَ أُنزِلَت، ولَو أَنِّي أَعلَمُ أن رَجُلًا أَعلَمُ بِكِتَابِ اللَّهِ مِنِّي تَبلُغُهُ الإِبِلُ لَأَتَيتُهُ، وقال زَيدُ بن وهبٍ: كُنت جَالِسًا عِندَ عُمَرَ فَأَقبَلَ عَبدُ اللَّهِ فَدَنَا منهُ، فَأَكَبَّ عَلَيهِ وكَلَّمَهُ بِشَيءٍ، ثُمَّ انصَرَفَ،

فَقال عُمَرُ: كُنَيفٌ مَلِيءٌ عِلمًا، وقال الأَعمَشُ عن إبرَاهِيمَ: إنَّهُ كَانَ لَا يَعدِلُ بِقَولِ عُمَرَ وعبد اللَّهِ إذَا اجتَمَعَا، فَإِذَا اختَلَفَا كَانَ قَولُ عبد اللَّهِ أَعجَبَ إلَيهِ؛ لِأَنَّهُ كَانَ أَلطَفَ،

وقال أَبُو مُوسَى: لمَجلِسٌ كُنت أُجَالِسُهُ عَبدَ اللَّهِ أَوثَقُ في نَفسِي من عَمَلِ سَنَةٍ، وقال عَبدُ اللَّهِ بن بُرَيدَةَ في قَوله تَعَالَى: {حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ ءَانِفًا} [محمد: 16] قال: هُوَ عَبدُ اللَّهِ بن مَسعُودٍ، وقِيلَ لِمَسرُوقٍ: كَانَت عَائِشَةُ تُحسِنُ الفَرَائِضَ؟ قال: واَللَّهِ لَقَد رَأَيت الأَحبَارَ من أصحاب رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم يَسأَلُونَهَا عن الفَرَائِضِ،

وقال أَبُو مُوسَى: مَا أَشكَلَ عَلَينَا أصحاب مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم حَدِيثٌ قَطُّ فَسَأَلنَاهُ عَائِشَةَ إلَّا وجَدنَا عِندَهَا منهُ عِلمًا، وقال ابن سِيرِينَ: كَانُوا يَرَونَ أَنَّ أَعلَمَهُم بِالمَنَاسِكِ عُثمَانُ بن عَفَّانَ، ثُمَّ ابن عُمَرَ بَعدَهُ، وقال شَهرُ بن حَوشَبٍ: كَانَ أَصحَابُ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم إذَا تَحَدَّثُوا وفِيهِم مُعَاذٌ نَظَرُوا إلَيهِ هَيبَةً لَهُ،

وقال عَلِيّ: أَبُو ذَرٍّ أَوعَى عِلمًا، ثُمَّ أَوكَى عَلَيهِ فَلَم يُخرِج منهُ شَيئًا حَتَّى قُبِضَ، وقال مَسرُوق: قَدِمت المَدِينَةَ فَوَجَدت زَيدَ بن ثَابِتٍ من الرَّاسِخِينَ في العِلمِ،

وقال الجَرِيرِيُّ عن أَبِي تَمِيمَةَ: قَدِمنَا الشَّامَ فَإِذَا النَّاسُ مُجتَمِعُونَ يُطِيفُونَ بِرَجُلٍ، قال: قُلت: من هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا أَفقَهُ من بَقِيَ من أصحاب النَّبِيِّ صَلَّى الله عليه وسلم، هَذَا عَمرٌو البِكَالِيُّ،

وقال سَعِيد: قال ابن عَبَّاسٍ وهُوَ قَائِمٌ عَلَى قَبرِ زَيدِ بن ثَابِتٍ: هَكَذَا يَذهَبُ العِلمُ. وكَانَ مَيمُونُ بن مِهرَانَ إذَا ذُكِرَ ابن عَبَّاسٍ وابن عُمَرَ عِندَهُ يَقُولُ: ابن عُمَرَ أَورَعُهُمَا، وابن عَبَّاسٍ أَعلَمُهُمَا، وقال أَيضًا: مَا رَأَيت أَفقَهَ من ابن عُمَرَ، ولَا أَعلَمَ من ابن عَبَّاسٍ، وكَانَ ابن سِيرِينَ يَقُولُ: "اللَّهُمَّ أَبقِنِي مَا أَبقَيت ابن عُمَرَ أَقتَدِي بِهِ".

وقال عُبَيدُ اللَّهِ بن عبد اللَّهِ بن عُتبَةَ: مَا رَأَيت أَحَدًا أَعلَمَ بِالسُّنَّةِ، ولَا أَجلَدَ رَأيًا، ولَا أَثَقبَ نَظَرًا حِينَ يَنظُرُ مِثلَ ابن عَبَّاسٍ، وإِن كَانَ عُمَرُ بن الخَطَّابِ لَيَقُولُ لَهُ: قَد طَرَأَت عَلَينَا عُضَلُ أَقضِيَةٍ أنتَ لها ولِأَمثَالِهَا، وقال عَطَاءُ بن أَبِي رَبَاحٍ: مَا رَأَيتُ مَجلِسًا قَطُّ أَكرَمَ من مَجلِسِ ابن عَبَّاسٍ أَكثَرَ فِقهًا وأَعظَمَ، إنَّ أَصحَابَ الفِقهِ عِندَهُ أَصحَابُ القُرآنِ، وأَصحَابُ الشِّعرِ عِندَهُ يُصدِرُهُم كُلَّهُم في وادٍ واسِعٍ، وقال ابن عَبَّاسٍ: كَانَ عُمَرُ بن الخَطَّابِ يَسأَلُنِي مَعَ الأَكَابِرِ من أصحاب رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم،

وقال ابن مَسعُودٍ: لَو أَنَّ ابن عَبَّاسٍ أَدرَكَ أَسنَانَنَا مَا عَسَرَهُ مِنَّا رَجُل،

وقال مَكحُول: قِيلَ لِابن عَبَّاسٍ: أَنَّى أَصَبت هَذَا العِلمَ؟ قال: بِلِسَانٍ سؤول وقَلبٍ عَقُولٍ، وقال مُجَاهِد: كَانَ ابن عَبَّاسٍ يُسَمَّى البَحرَ من كَثرَةِ عِلمِهِ، وقال طَاوُس: أَدرَكت نَحوًا من خَمسِينَ من أصحاب رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى الله عليه وسلم إذَا ذَكَرَ ابن عَبَّاسٍ شَيئًا فَخَالَفُوهُ لَم يَزَل بِهِم حَتَّى يُقَرِّرَهُم،

وقِيلَ لِطَاوُسٍ: أَدرَكت أَصحَابَ مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم ثُمَّ انقَطَعتُ إلَى ابن عَبَّاسٍ؟ فَقال: أَدرَكت سَبعِينَ من أصحاب مُحَمَّدٍ صَلَّى الله عليه وسلم إذَا تَدَارَءُوا في شَيءٍ انتَهَوا إلَى قَولِ ابن عَبَّاسٍ، وقال ابن أَبِي نَجِيحٍ: كَانَ أَصحَابُ ابن عَبَّاسٍ يَقُولُونَ: ابن عَبَّاسٍ أَعلَمُ من عُمَرَ ومن عَلِيٍّ ومن عبد اللَّهِ، ويعدُّونَ نَاسًا، فَيَثِبُ عَلَيهِم النَّاسُ، فَيَقُولُونَ: لَا تَعجَلُوا عَلَينَا، إنَّهُ لَم يَكُن أَحَدٌ من هؤلاء إلَّا وعِندَهُ مِنَ العِلمِ مَا لَيسَ عِندَ صَاحِبِهِ، وكَانَ ابن عَبَّاسٍ قَد جَمَعَهُ كُلَّهُ، وقال الأَعمَشُ: كَانَ ابن عَبَّاسٍ إذَا رَأَيتَهُ قُلت: أَجمَلُ النَّاسِ، فَإِذَا تَكَلَّمَ قُلت: أَفصَحُ النَّاسِ، فَإِذَا حَدَّثَ قُلت: أَعلَمُ النَّاسِ، وقال مُجَاهِد: كَانَ ابن عَبَّاسٍ إذَا فَسَّرَ الشَّيءَ رَأَيتُ عَلَيهِ النُّورَ.

وعبادة بن الصامت: مائة حديث وأحد وثمانون حديثًا،

وعمران بن حصين: مائة وثمانون حديثًا،

وأبو الدرداء: مائة حديث وتسعة وسبعون حديثًا،

وأبو قتادة: مائة حديث وسبعون حديثًا،

وبريدة بن الحصيب الأسلمي: مائة حديث وسبعة وستون حديثًا،

وأبي بن كعب: مائة حديث وأربعة وستون حديثًا،

ومعاوية بن أبي سفيان: مائة حديث وثلاثة وستون حديثًا،

ومعاذ بن جبل: مائة حديث وسبعة وخمسون حديثًا،

وأبو أيوب الأنصاري: مائة حديث وخمسة وخمسون حديثًا،

وعثمان بن عفان: مائة حديث وستة وأربعون حديثًا،

وجابر بن سمرة الأنصاري: مائة حديث وستة وأربعون حديثًا،

وأبو بكر الصديق: مائة حديث واثنان وأربعون حديثًا،

والمغيرة بن شعبة: مائة حديث وستة وثلاثون حديثًا،

وأبو بكرة: مائة حديث واثنان وثلاثون حديثًا،

وأسامة بن زيد: مائة حديث وثمانية وعشرون حديثًا،

وثوبان، مولى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: مائة حديث وثمانية وعشرون حديثًا،

والنعمان بن بشير: مائة حديث وأربعة عشر حديثًا،

وأبو مسعود الأنصاري: مائة حديث وحديثان،

وجرير بن عبد الله البجلي: مائة حديث، ويغتفر لكونه لم يزد على المائة، وشرط الترجمة الزيادة.

أصحاب العشرات وشيء، والعشرات وغير شيء:

وزيد بن خالد: واحد وثمانون حديثًا،

وأسماء بنت زيد بن السكن: واحد وثمانون حديثًا،

وكعب بن مالك: ثمانون حديثًا،

ورافع بن خديج: ثمانية وسبعون حديثًا،

وسلمة بن الأكوع: سبعة وسبعون حديثًا،

وميمونة، أم المؤمنين: ستة وسبعون حديثًا،

ووائل بن حجر: واحد وسبعون حديثًا،

وزيد بن أرقم الأنصاري: سبعون حديثًا،

وأبو رافع، مولى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: ثمانية وستون حديثًا،

وعوف بن مالك: سبعة وستون حديثًا،

وعدي بن حاتم: ستة وستون حديثًا،

وأم حبيبة، أم المؤمنين: خمسة وستون حديثًا،

وعبد الرحمن بن عوف: خمسة وستون حديثًا،

وعمار بن ياسر: اثنان وستون حديثًا،

وسلمان الفارسي: ستون حديثًا،

وحفصة أم المؤمنين: ستون حديثًا،

وأسماء بنت عميس: ستون حديثًا،

وجبير بن مطعم: ستون حديثًا،

وأسماء بنت أبي بكر: ثمانية وخمسون حديثًا،

وواثلة بن الأسقع: ست وخمسون حديثًا،

وعقبة بن عامر الجهني: خمسة وخمسون حديثًا،

وشداد بن أوس: خمسون حديثًا،

وفضالة بن عبيد: خمسون حديثًا،

وعبد الله بن بشير: خمسون حديثًا،

وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل: ثمانية وأربعون حديثًا،

وعبد الله بن زيد: ثمانية وأربعون حديثًا،

والمقدام بن معد يكرب: سبعة وأربعون حديثًا،

وكعب بن عجزة: سبعة وأربعون حديثًا،

وأم هانئ بنت أبي طالب: ستة وأربعون حديثًا،

وأبو برزة: ستة وأربعون حديثًا،

وأبو جحيفة: خمسة وأربعون حديثًا،

وبلال المؤذن: أربعة وأربعون حديثًا،

وجندب بن عبد الله بن سفيان: ثلاثة وأربعون حديثًا،

وعبد الله بن مغفل: ثلاثة وأربعون حديثًا،

والمقداد: اثنان وأربعون حديثًا،

ومعاوية بن حيدة: اثنان وأربعون حديثًا،

وسهل بن حنيف: أربعون حديثًا،

وحكيم بن حزام: أربعون حديثًا،

وأم ثعلبة الخشني: أربعون حديثًا،

وأم عطية: أربعون حديثًا،

وعمرو بن العاص: تسعة وثلاثون حديثًا،

وخزيمة بن ثابت ذو الشهادتين: ثمانية وثلاثون حديثًا،

والزبير بن العوام: ثمانية وثلاثون حديثًا،

وطلحة بن عبيد الله: ثمانية وثلاثون حديثًا،

وعمرو بن عبسة: ثمانية وثلاثون حديثًا،

والعباس بن عبد المطلب: خمسة وثلاثون حديثًا،

ومعقل: أربعة وثلاثون حديثًا،

وفاطمة بنت قيس: أربعة وثلاثون حديثًا،

وخباب بن الأرت: اثنان وثلاثون حديثًا،

والعرباض بن سارية: واحد وثلاثون حديثًا،

ومعاذ بن أنس: ثلاثون حديثًا،

وعياض بن حمار المجاشعي: ثلاثون حديثًا،

وصهيب: ثلاثون حديثًا،

وأم الفضل بنت الحارث: ثلاثون حديثًا،

وعثمان بن أبي العاص الثقفي: تسعة وعشرون حديثًا،

ويعلى بن أمية: ثمانية وعشرون حديثًا،

وعتبة بن عبد: ثمانية وعشرون حديثًا،

وأبو أسيد الساعدي: ثمانية وعشرون حديثًا،

وعبد الله مالك ابن بحينة: سبعة وعشرون حديثًا،

وأبو مالك الأشعري: سبعة وعشرون حديثًا،

وأبو حميد الساعدي: ستة وعشرون حديثًا،

ويعلى بن مرة: ستة وعشرون حديثًا،

وعبد الله بن جعفر: خمسة وعشرون حديثًا،

وأبو طلحة الأنصاري: خمسة وعشرون حديثًا،

وعبد الله بن سلام: خمسة وعشرون حديثًا،

وسهل بن أبي حثمة: خمسة وعشرون حديثًا،

وأبو المليح الهذلي: خمسة وعشرون حديثًا،

والفضل بن العباس: أربعة وعشرون حديثًا،

وأبو واقد الليثي: أربعة وعشرون حديثًا،

ورفاعة بن رافع: أربعة وعشرون حديثًا،

وعبد الله بن أنيس: أربعة وعشرون حديثًا،

وأوس بن أوس: أربعة وعشرون حديثًا،

والشريد: أربعة وعشرون حديثًا،

ولقيط بن عامر: أربعة وعشرون حديثًا،

وأم قيس بنت محصن: أربعة وعشرون حديثًا،

وعامر بن ربيعة: اثنان وعشرون حديثًا،

وقرة: اثنان وعشرون حديثًا،

والسائب: اثنان وعشرون حديثًا،

وسعد بن عبادة: واحد وعشرون حديثًا،

والربيع بنت معوذ: واحد وعشرون حديثًا.